书友们，不要错过了！我挖到了一册信得过让我一夜难眠的演义，情节放诞转动，变装鲜美得就像从书里跳出来陪你聊天。每一页都是新的惊喜，十足让你进退失踞。若是你也在寻找那种让东谈主上瘾的阅读体验，这本书便是你的最好选定，快来一王人千里浸在这个超卓的故事中吧！
《罗马史纲》 作家：李筠
绪论
这本书，我跟你谈罗马。很显着，这本书和我的上一册书《西方史纲》谋划系，是“史纲”系列的激动，仍然是以“史”为素材呈现“纲”的逻辑，仍然是对时髦之谈的深究。不外，这本书毫不是《西方史纲》第二单位的放大版，它是一套新框架，主张在于“如何理会大国”，它的内核是政事学。如果你对时髦演进的深档次逻辑感兴味，那么，这本书是《西方史纲》的进阶，它会用愈加围聚的议题和愈加正式的分析来揭示时髦在政事上能够取得的配置和遇到的逆境。如果你想掌抓波浪壮阔的政事隆替的要领，那么，这本书是一个巨大的想想实验，广大的罗马既是咱们一王人条分缕析的厨子之牛，亦然咱们一王人操练政事想维的演武场。跟我一王人去罗马吧！
为什么是罗马？
2018年10月，我和表现、吕航、薛瑾在一个小饭铺盘算爱谈想东谈主文体社的第一次学术检会，提及主张地，我口快心直的便是“罗马”。我那时给出的意义是：罗马既典型地代表了共和，又典型地代表了帝国，还典型地代表了教养。共和、帝国、教养，三种要素、三种特质、三种建制，不就恰好组成了西方时髦吗？罗马因为“三恒久”，成了当之无愧的恒久之城。小伙伴们安逸继承。2019年1月咱们就带17个一又友一王人去了罗马，作念了10天的检会，获利满满。
在罗马的每一天，甚而在每一个遗迹，我和表现都有聊不完的话题，每到一处咱们都会专门找小数点时辰单独相处一下，聊聊那时心灵的动荡和意想的疑难。小伙伴们戏称咱们俩每天都要走一段“猫步”。有小伙伴来随着走猫步，却完全听不懂咱们俩在说什么。巨匠虽然不太听得懂，但随时问出来的问题都很特真谛，岂论是我和巨匠的谋划，照旧我和表现的谋划，都让我备受刺激。是以，我答理检会团，把咱们说了的、没说的，都写成一册巨匠能看懂的书。何况，这本书的战功章有他们的一半，有表现的一半。
从罗马转头之后，我如故在好多场所抒发过我对罗马的想考。比如，我老是忍不住会在推敲生和本科生的课堂上讲起我对罗马的想考，还教唆学生写了以罗马独裁官轨制为主题的本科毕业论文。再比如，2019年3月，在“得到大学”开学庆典的演讲里我就先裸露了从卡拉卡拉大浴场意想的“三个但凡”。还有，2019年10月，在职剑涛讲授主办的腾讯想想汇“相比时髦再想考”系列讲座上，我也发表了我方对罗马的看法，和晏绍祥讲授、吕厚量讲授还有到场的一又友们交流切磋。我想，当今是时候把我积存了二十年的对罗马的想考全部拿出来了。
之是以担心罗马，是因为她太病笃了。罗马的影响力或者说生命力，超乎一般东谈主的设想。在一般东谈主的眼里，罗马要么是个铺满了遗迹的城市，要么是西方历史的一个阶段，不了解她，就像不了解西安，或者对汉朝说不出个是以然来不异，没什么大不了的，归正夙昔的都如故夙昔了。但是，罗马一直辞世，活得五彩斑斓，活得风仪闲雅，活得抬头阔步，她的存活简直只消用“彪悍”才足以描写。她超过了我方的肉身。当西罗马帝国在公元476年被蛮族击倒的时候，她莫得九霄，而是白天上涨，镶嵌了西方时髦DNA的每一个碱基。中叶纪的教养仍然执着地把我方叫作罗马大公教养，中叶纪的帝国仍然执拗地宝石我方是罗马帝国的袭取东谈主，马基雅维利指点西方东谈主走进当代世界的时候用的是罗马史的故事，拿破仑称帝之后给我方的独子加封罗马王，好意思国都门华盛顿特区的国度建筑群用的都是向罗马问候的新古典主义作风，特朗普在访谒意大利的时候说好意思国和意大利的“同盟关系”在古罗马时期就如故存在了，等等。也便是说，要理会西方，要理会政事，要理会改日，都逃不开罗马。
我在二十年的学习和推敲当中发现，简直整个波及西方的大问题都绕不开罗马，她简直无处不在。尤其在政事学界限，当代世界通行的好多想法和轨制，即便不是罗马东谈主发明的，亦然在她手里达到了古代的齐全形态，她为后世缔造起政事世界的一根根“擎天柱”，比如公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、元首、天子、均权、独裁、军团、总督、行省、权力、法律等等。罗马便是一座政事学的宝库。我是政事学降生，当然就会对罗马额外倾慕。而这本书，很猛进度上便是通过罗马来探究东谈主类的政事学道理。“史”和“纲”的关系会在这本书里得到进一步的升华。
历史学是“真金不怕火金术”？
史实星罗棋布，罗马史亦然如斯，初见之时确乎如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
历史学确有“真金不怕火金术”的功效，我在《西方史纲》的“绪论”里解释“史纲”的道理之时就糊涂显露了：
史纲不是活泼的简明史或者极简史，浮皮坚忍地看个插手。它是用显豁的框架和逻辑，收拢历史演进当中病笃的节点，讲一套完整的“大逻辑”，历史是药引子，大逻辑才是真见地。“史”是素材，“纲”是逻辑。透过对历史素材的领会，最终要呈现的是一套西方时髦的大逻辑。
如果说《西方史纲》的意图是破解时髦的逻辑，那么，这本《罗马史纲》的意图便是要破解政事的逻辑。
不外，历史学不仅仅机灵的真金不怕火金术，即便它有这一面，也不是驶向凯旋的纵贯车。咱们谈罗马，确乎是因为她很凯旋。凯旋值得深想，但决弗成奢求通过效法就能再现。因为凯旋是一谈窄门，具有不可复制的特殊性。休想通过效法别东谈主的凯旋就获生效利，早就被中国古代的智者韩非哄笑过了，他使用的故事恰是咱们至极熟悉的“缘木求鱼”。
要想从别东谈主的凯旋当中得回教益，必须对别东谈主的凯旋加以深入的分析，把历史故事详细成超过历史的通则，再用通则来面对今天的情势，教唆今天的步履。是以，一切历史如果真的要有用的话，一定辱骂通，而不是纵贯。如斯说来，历史学就必须是真金不怕火金术，其中所谓“金”便是见地，而史实便是用来真金不怕火金的矿石。这本书想从罗马这座超等富矿当中真金不怕火出来的“金”便是超大限制共同体发展、壮大、繁茂的通则。
索要通则——尤其是政事通则——是历史学的病笃主张。清末民初的知名学者和翻译家严复先生也曾至极明确地讲，历史学和政事学“本彼此内外，……读史不归政事，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根”
历史的探究必须指向通则的探讨。只消将罗马的具体作念法详细为政事的一般道理，她对咱们的教益和教唆才具有执行性。单纯停留在故事的层面，岂论是因她的凯旋而全神留心，照旧因她的寂寥而捶胸顿足，她还仍然仅仅听说，无法与咱们的时期和咱们的任务产生灵验的关联。简言之，索要通则是架设起咱们和历史之间的桥梁。
“通则”这座桥梁既是历史走向咱们的诀窍，亦然咱们走向历史的诀窍。咱们和历史通过它彼此接近，如鱼似水，历史中蕴含的机灵也就会为咱们所领有。
不外，历史并非当关联词然地向咱们伸开，咱们必须用我方的“想”的力量把它重新激活，而通则便是激活历史的杠杆。面对千里睡的历史，咱们必须对它明确地建议咱们的诉求，咱们要从中看到什么，咱们想从中看到什么，咱们的最终主张是弄明晰道理而不仅仅查明晰事实，想要得到什么样的道理得咱们我方决定。有了这种决定，咱们我方面对历史的时候才会成为特意志、特意志、有能动性的主体，千里睡的历史会因为咱们的活力而被重新激活。
“当咱们推敲‘夙昔’的时期，推敲远方的世界，这时候一种‘当今’便涌当今咱们心头。”
激活历史，通过“想”让它走向咱们，毫不是一个松驰的历程。“想”是致力于的、沉重的，甚而晦气的，因为它势必有造作、有周折、有花消。咱们对历史请示的时候，一运行通则仅仅咱们我方的疑问或者猜想。咱们必须去致力于地查案，回话历史现场，推理案情的演变，不雅察各方变装的博弈，厘定其中的结构，磨练咱们我方建议的具有详细性的疑问和猜想。当真实“吹尽黄沙始到金”。“想”让咱们走入历史，最终主张是要触摸到历史上那些伟大心灵的“想”，咱们要和他们同病相怜，借助伟大的心灵去理会东谈主类社会的政事通则。这是一个永无绝顶的“猜想与反驳”的想维历程，
如果笛卡儿的名言“我想闾阎在”确乎从心灵步履的高度界定了东谈主，那么，通则不仅是历史还辞世的评释，亦然咱们还辞世的评释，它是咱们用想之火真金不怕火出的金。
罗马，如何看？
从罗马史当中索要出东谈主类社会的政事通则并拦阻易，我也摸索了很长很永劫辰，何况还在握住地摸索。虽然拦阻易，但其中真实乐趣多多，不同档次的需求都不错从中得到悠闲。我分了三个档次，它们亦然行远自迩学习罗马逐级进阶的才能。
第一步，看插手。
罗马史上好玩的故事的确太多了。看罗马史的时候很容易就会发现，再上流的编剧也编不出罗马史的情节。可能好多东谈主都知谈恺撒和埃及艳后的故事，知谈斯巴达克举义的故事，知谈狼孩儿罗慕路斯建立罗马城的故事，等等。但巨匠很可能不知谈，其实每个故事都有好多版块，每个版块想抒发的中枢真谛大不不异，读不同的版块会有不同的感受，甚而得出彼此冲破的不雅点。
举个例子，你心目中的恺撒是什么神态的呢？政事家、军事家、独裁者，照旧借款能手、裙屐少年、“帮会”头目？有学者用坦护关系蚁合的分析评释了恺撒是一个广大政事集团的老迈，这是他在那时的罗马领有极高的东谈主望和实力最病笃的根基，用这种东谈主际蚁合来忖度实力，恺撒便是第又名，通盘国度落入他的手中小数都不奇怪。
像这种不同的东谈主写出不同版块、不同的东谈主读了有不同感受的故事，在罗马史里面的确太多了。我在《西方史纲》里也曾说过，如果说读史让东谈主理智的话，第一步便是要作念一个好考核。在各路证东谈主证言当中，谁说的是真的，谁说的是假的，或者再上流小数，他们说的到底各有几分真、各有几分假，得咱们去侦破。他们都是咱们接近真相的襄助，也都是阻塞。看插手最终的主张是真金不怕火出我方的明察秋毫。
进阶的第二步是，辨猛烈。
罗马史上有太多的谁是谁非，看插手的时候如果往前多想一步，好与坏的选定就立地摆在你眼前了。这本书想帮你从罗马史里学到的是分辨明晰大措施的好和坏。恺撒风致成性到底如何给出合理的解释，在我看来没那么病笃。如何理会“恺撒是大独裁者”这个问题更病笃。独裁者就一定是大奸大恶吗？如果是的话，为什么那时有那么多罗马东谈主喜欢恺撒，他们爱一个大坏东西又该如何解释？难谈仅仅因为欺瞒和愚弄？为什么后世那么多大东谈主物以恺撒为榜样？他们也都是坏东西，想成为恺撒那样的顶级坏东西？
好和坏的措施就像咱们手机里的相机不异是不错变换焦距的。焦距不同，咱们看到的景不雅集大不不异，评判当然也就不不异。是以，分辩猛烈的要害不是咬定我方的态度毫不松口，而是妥当地调理看待不同问题的措施和法式。恺撒这么的大东谈主物，男女之事这种小措施也不错评判一二，但是没那么病笃，或者说，即便在这件小事上作念出明确的评判，对恺撒的全体强健并莫得太大的匡助，对咱们通过恺撒来理会罗马、理会西方、理会超大限制共同体的巧妙并莫得太大的匡助。
像评价恺撒这种勤苦，在罗马史里面会时常出现，傍边为难其实是常态，这对咱们我方的修行是极大的熟练。读史让东谈主理智的第二步是作念裁判，第三步是作念遐想师。当你在罗马史的万般勤苦当中学会了用不同措施的法式去评判不同的事情，你就有了把抓不同的事情处于不同档次的身手，就不错试着把不同的好安放在不同的档次，让它们蜿蜒相安，塑造出一个远大的自我秩序。而我最想带你去分辩的猛烈是罗马留给东谈主类的政事遗产，公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、均权……这些关乎国运隆替、关乎政事改日的好像念，它们的原生态到底是什么神态，到底好不好，好在那处，不好在那处，去辨明这么一些大是大非。罗马史是整个政事学家最好的刀兵库，马基雅维利便是最好的榜样，咱们一王人去跟他学习和体会如何样从罗马史里淬真金不怕火出理智和远见。
进阶的第三步一定是，成大器。
罗马之是以独特诱骗我，如果只可用一句话解释，那便是：她是西方古代史上独一的超大限制共同体。
咱们中国亦然超大限制共同体。学习前东谈主的履历，必须找对榜样。罗马是西方历史上最凯旋的政事共同体，她是当代的英帝国、好意思帝国粹习和效法的对象，但同期，她也有满盈多、满盈惨痛的陶冶。罗马的崛起和顽强让东谈主全神留心，但罗马的寂寥和崩溃也让东谈主思潮腾涌，如果你入戏够深的话甚而会捶胸顿足。
一个东谈主的心怀有多大，盛得下千年罗马的隆替吗？盛得下共和、帝国、教养的三位一体吗？大国国民的心怀必须是大尺寸的。算作一个中国东谈主，仅仅明辨猛烈，把各式猛烈在我方的小世界里安排得井井有条是不够的，因为一个中国东谈主的小世界和中国这个大国度根底不可能分开。大国的国民必须有大国的胸宇，而这种胸宇来自咱们对大国的想考和体会。假如你是恺撒，庞培以国度的口头十二谈金牌召你回京述职，现实上是要置你于死地，你心里的算盘如何打？个东谈主的荣辱存一火，兄弟的恩仇情仇？这种算盘要打，但关于成大器是远远不够的。
像恺撒要不要跨过卢比孔河这种巨大的考验，在罗马史当中并不稀薄，它们是匡助咱们理会超大限制共同体的试金石。读史让东谈主理智的第四步是作念领航者，也便是成大器。模式有多大，事情才能作念多大。当一个东谈主厚爱地在罗马史的模拟东谈主生中体会过格拉古兄弟、马略、苏拉、恺撒、西塞罗、屋大维、君士坦丁的味谈，带着君临宇宙的气度和眼界去面对超等复杂的勤苦的时候，大模式就会助推他成为领航者。是以，这本书讲罗马史的主要主张不是让你多知谈几个故事，而是练成引颈改日的身手。丘吉尔也曾说过，你能看见的夙昔有多远，你能看见的改日也就有多远。关于罗马这个超大限制共同体，我再追加一句，你能看见的夙昔有多大，你能看见的改日就有多大。
唯有如斯，历史学在你手里才会真的变成改日学。
如何参加超大限制共同体？
这本书用来领会罗马的中枢想法是“超大限制共同体”，它是古代的罗马和今天的中国能够彼此连通的最好管谈。那么，“超大限制”关于罗马究竟意味着什么呢？我分三步带你初步理会罗马的“大”。
第一步，从口头的激昂东谈主心到里面的多元并存。
先看几个数字，感受一下罗马有多大。隆盛时期，大致在公元2世纪，罗马领有大致5000万东谈主口，与同期中国的东汉王朝大致相等；
中国古代的王朝当中只消唐代早期逾越1000万平方公里，清朝在乾隆年间逾越1300万平方公里，元朝逾越1300万平方公里，其他王朝简直莫得逾越500万平方公里的。
公元2世纪的罗马帝国领土包括了今天的意大利、西班牙、法国、英格兰、德国南部、南欧诸国、土耳其、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚，地中海成了她的内湖。西方历史上独一出现过能和她同等看待的大帝国只消亚历山大帝国，但这个帝国随着亚历山大英年早逝很快就瓦解了。
罗马帝国和中国东汉王朝的地盘限制出入不大，但里面的结构大不不异，要害是罗马里面的多元性愈加显着，也愈加深切。东汉王朝现实限定的地盘是长城以南、兰州—成都以东的中国，拿中国当今的领土来看，相等于“大公鸡”的下半部。两汉在中国西部设立的都护府并莫得酿成平稳的总揽，甘肃、新疆等广大的西域地区其实大部分时辰并不在汉朝的径直掌控之中。也便是说，东汉总揽的长短常典型的秦朝留住的中国领土，是同宗同源的战国七雄归拢后酿成的中国，是经历了秦朝车同轨、车同轨的中国，是经历了免除百家、独尊儒术的中国，也便是一个文化上、行政上大致整王人齐整的中国。在这个王朝，中国东谈主有了新的名字，叫作汉族。
罗马就大不不异了，东南西北四个标的，都是和罗马城、和意大利不同的族群，他们的政事形态和文化形态都有显豁的个性。朔方的日耳曼东谈主是离原始社会不远的部落集群；南边的非洲既有埃及那样延续数千年的法老神权政体，也有努米底亚那样从部落刚集权成为王国的共同体；东方既有希腊那样的城邦世界和文化高地，也有亚洲的专制王权，还有基督教养这种莫得地盘却有团体的精神民族；等等。总之，罗马帝国境内的种族、政权、宗教、文化、经济形态多得让东谈主头晕目眩。
如果说数千万东谈主口、数百万平方公里地盘让东谈主合计很激昂，那么，参加广大东谈主口和浩繁地盘的里面，径直面对的便是罗马超等多元的景色。多，并毋庸然带来强，违抗，它很可能意味着乱！从口头走向里面，咱们很快就会意志到，大国势必靠近着“多导致乱”的追到，那么，大国信得过要处理好的问题就不再是“如何变大”或者“如何变得更大”，而是“如何才能大而不乱”或者“如何才能让多变成调和的一”，如安在万般性当中求得调处性，是大国长盛不衰的中枢所在。
从口头参加实质，咱们就会安祥下来，罗马巨大的上风和巨大的圮绝是并存的。如果弗成灵验地处理大圮绝，大上风现实上是不可不时的。世界便是这么，东谈主弗成只想获利好的一面却拒却坏的一面，猛烈老是纠缠在一王人的，看懂了猛烈纠缠的逻辑，才能把抓住时髦的精华，也才能信得过匡助咱们走向改日。
是以，第二步是，勤俭单想维到复杂想维。
面对“大”的时候，好多东谈主想出来的办法都是把“小”放大。这种想维的现实是算术累加，就像平时吃饭，面多了就多加点儿盐，盐多了再添点儿面。但是，世界上好多事情，尤其是那些高档的、病笃的事情，用这种简便想维是想欠亨、行欠亨的。科学技巧史上有一个很知名的例子：飞机的发明只消超过了效法鸟类的“鸟飞派”简便想维，参加简直看不见、摸不着的空气能源学的复杂想维，才是可能的。东谈主按照鸟扑腾翅膀的原型，岂论如何样编削我方，都不可能飞上天。只消通过机械去处分升力、能源、操控三大问题，东谈主才能坐上我方制造的飞机飞上天。想维波折是强健“大”的要害。
古代有两种至极经典的决议来面对“政事共同体作念大了如何办”的勤苦。
第一种是古希腊东谈主的“细胞分裂”。我在《西方史纲》里谈过，古希腊城邦不肯意扩大我方的限制，一朝东谈主口逾越了城邦承载的限制，他们就选定外侨新建城邦，派一批东谈主去找一个新场地把母国的政事、经济、文化复制一遍。
第二种是中国儒家的“家国同构”。如果一个小共同体经营得很凯旋，就把它的履历变成大共同体的原则。这是咱们中国东谈主的基本想路。想想《大学》的八条件：格物、致知、正心、由衷、修身、王人家、治国、平宇宙。
但很显豁，“大”和“小”不仅仅数目些许的问题，在好多时候，它们之间存在着性质的别离，复杂想维就显得十分必要了。举一个简便的例子。一个东谈主如果想少生病，最好提神个东谈主卫生，勤洗手、勤洗浴。但如果是几万东谈主、几十万东谈主、上百万东谈主围聚地生涯在一个城市当中，东谈主口密度至极高，健康问题就不是让整个东谈主勤洗手、勤洗浴那么简便了。寰球卫生不等于整个东谈主一王人把个东谈主卫生搞好，它波及城市运筹帷幄、用水和浑水照拂、食物安全、病院和卫生所散布等大问题，都需要妥善安排，何况还要主动地把这些系统并网，赓续成一个更大的系统。科学想维独特强调“量级”这个想法，它从科学的角度最好地阐明了“大”和“小”存在现实别离，“大问题”不是“小问题”的处分决议放大就能处理得了的。
罗马是西方历史上最大的政事共同体，它所靠近的问题之大、之难、之深，不是城邦、封建领地、王国能够同等看待的。在它们之中出现的问题，在罗马都出现过，但在罗马出现的问题，它们甚而都设想不到。大问题必须用复杂想维来处分，而罗马，便是咱们操练复杂想维最好的演武场。
是以就必须走到第三步，从各不相干到连为一体。
多元要能够连为一体，才是信得过的“超大限制共同体”。在这本书当中，我平素会用“帝国”这个词来代表。如果多元因素道不相谋，罗马东谈主过罗马东谈主的，日耳曼东谈主过日耳曼东谈主的，埃及东谈主过埃及东谈主的，犹太东谈主过犹太东谈主的，就莫得罗马帝国。如何样才能过到一王人去呢？多元如何能够如鱼似水呢？谜底是：秩序。
“秩序”按照最一般的理会是有脉络、不芜乱。如何才能让超等多元、不同性质的种族、政事、经济、文化在一王人还能有脉络、不芜乱呢？咱们必须把秩序进一步升级来理会：秩序是数目广大、异质化进度高的多元元素之间复杂的、有韧劲儿的动态平稳关系。元素各不交流，多万般种，却还能通过复杂的机制，有韧劲儿地谋划在一王人，酿成动态的彼此依赖、彼此辅助、彼此周密的景色，共生共荣。各式要素进了这个巨匠庭能各自找到我方的位置，和别的成员相处好，我方得回成长，也匡助别东谈主成长，巨匠互助共赢，这便是秩序。算作总揽民族，罗马东谈主必须为新加入的民族找到合乎的位置。太喜欢清一色，太强调“非我族类，其心必异”，是作念不成帝国的。
不错设想，如果一个民族是一个点，它好像需要从政事、经济、文化、社会几个方面和罗马东谈主、和罗马治下的其他民族酿成平稳的关系，那么，罗马帝国便是一张超等复杂的蜘蛛网。如果研讨到每一条线都不尽交流，这张蜘蛛网就更复杂了。罗马诚然武功盖世，但仅仅凭借武力的话，是织不成这张网的。亚历山大英年早逝，咱们莫得契机见地他的文治，但他的部将们简直莫得织网的身手，凭借盖世武功打下来的广大帝国也就随之解体了。罗马最令东谈主惊叹的场地不是能打，而是打下来以后能管，能把如斯多元的要素整合成一个和平繁茂的帝国。
是以，超大限制共同体的终极奥密便是如安在多元因素之间建立平稳谋划，把它们连为一体。元素的数目加多，它们之间的异质性进度，它们之间的赓续渠谈，渠谈的建立方式和真贵资本，渠谈的危境支吾身手和自我开荒身手，便是咱们检会秩序的要害变量。这本书便是用这么一套方法去剖释罗马，理会大国必须领有的多元性、复杂性和调处性。
这本书分红三章来谈罗马：王制时期、共和时期和帝国时期。这看上去似乎是按照历史限定伸开，不外就像《西方史纲》不异，我不是顺着讲故事，而是挑选一个个病笃的节点来透视罗马。从王制到共和再到帝国，病笃的不是时辰的伸开，而是超大限制共同体的生成和升级，里面的重心和逻辑才是最病笃的，需要寄望各式通则的探讨。每一章的第一节是这一章的导论，把通盘时期的相貌和踪影先围聚展现出来。然后，再录取具体的首要事件来阐明时期的特色。这些具体的首要事件之间存在着精良的逻辑谋划，甚而会超出我方的时期，影响下一个时期。就像罗马，她超过了本人，注入了后世，彭胀到全世界。
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